2016年高考?xì)v史訓(xùn)練題及答案(3)

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　　2016年高考即將到來，考生們的進(jìn)入緊張的復(fù)習(xí)間斷，下面育路高考網(wǎng)小編給大家整理了，2016年高考?xì)v史訓(xùn)練題及答案，供大家參考學(xué)習(xí)：

　　一、選擇題

　　1.在“國學(xué)大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是(　　)

　　A.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵

　　B.正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵

　　C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵

　　D.正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵

　　解析　本題的解題關(guān)鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內(nèi)涵;“清”是指清純、清靜，合乎“道”的精神內(nèi)涵;“和”指和諧、和睦，與佛教的善忍相一致。

　　答案　C

　　2.程頤說：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也;如義不可求，寧貧賤以守志也。”這一思想(　　)

　�、倮^承發(fā)展了儒家思想　②以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?/p>

　�、垠w現(xiàn)了程頤的道德價值觀�、軐⑷擞�與天理完全對立起來

　　A.①②③ B.①②④

　　C.①③④ D.②③④

　　解析　本題主要考查學(xué)生對程頤理學(xué)思想的認(rèn)識。據(jù)題干材料可知，程頤肯定了人的欲望，但主張?jiān)跐M足自己的欲望時，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對立起來，排除含④的選項(xiàng)即可。

　　答案　A

　　3.朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達(dá)的本意是(　　)

　　A.人不能存在正常的欲望

　　B.人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望

　　C.人欲與人的正常欲望是同一概念

　　D.人欲與天理是一致的

　　解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主張，根據(jù)“非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規(guī)范，人欲則是違背儒家道德規(guī)范的欲望，B項(xiàng)正確。

　　答案　B

　　4.“自哲學(xué)家朱熹的時代以來”，明朝一位學(xué)者說：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)(　　)

　　A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　B.“發(fā)明本心”

　　C.“格物致知”

　　D.“致良知”

　　解析　明代學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為人們通過實(shí)踐，加深對先天已存在的“理”的體驗(yàn)，其方式就是“格物致知”。B、D兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的主張，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，與題干不符;A項(xiàng)是馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，與朱熹客觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)別，故只有C項(xiàng)符合題意。

　　答案　C

　　5.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(　　)

　　A.“仁”與萬物生成的關(guān)系

　　B.孟子的仁政思想

　　C.陰陽互相依存的關(guān)系

　　D.道家順應(yīng)自然的思想

　　解析　本題主要考查宋明理學(xué)，意在考查學(xué)生的分析理解能力。從材料看，周敦頤認(rèn)為“天以陽生萬物”“生，仁也”這反映了萬物的生成體現(xiàn)了“仁”，A項(xiàng)正確;孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者愛惜民力，B項(xiàng)與材料無關(guān);C項(xiàng)不是材料的主旨，D項(xiàng)與材料無關(guān)。

　　答案　A

　　6.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是(　　)

　　A.女權(quán)意識的覺醒 B.理學(xué)對社會影響的深入

　　C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂與社會動蕩加劇

　　解析　根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)男尊女卑的等級社會，迎合了封建統(tǒng)治的要求，因此備受推崇，南宋以后長期居于統(tǒng)治地位，B項(xiàng)正確。

　　答案　B

　　7.公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是(　　)

　　A.萬物的本原 B.探究天理的途徑

　　C.發(fā)明本心 D.儒家的綱常倫紀(jì)

　　解析　本題主要考查對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。“理學(xué)”強(qiáng)調(diào)“理”是萬物的本原，通過“格物致知”探究天理;“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)“心”是萬物的本原，通過“發(fā)明本心”探究天理，排除A、B、C三項(xiàng)。兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會、維護(hù)****統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。

　　答案　D

　　8.下列哪一觀點(diǎn)是陸九淵提出的(　　)

　　A.“凡一物上有一理，須是窮致其理”

　　B.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

　　C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

　　D.“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”

　　解析　A、B、C、D四項(xiàng)分別是二程、朱熹、陸九淵、王陽明的觀點(diǎn)。

　　答案　C

　　9.《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德�？�，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為(　　)

　　A.“人倫者，天理也”

　　B.“存天理，滅人欲”

　　C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

　　D.“心外無物”“心外無理”

　　解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。題干材料反映了該人物主張克制自己的欲望，回歸天理，即理學(xué)家所主張的“存天理，滅人欲”。

　　答案　B

　　10.王守仁主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是(　　)

　　A.克服程朱理學(xué)的弊端 B.挽救封建統(tǒng)治危機(jī)

　　C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化

　　解析　解答本題的關(guān)鍵是注意題干要求“本質(zhì)意圖”。王守仁作為地主階級的代表人物，其思想的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)。

　　答案　B

　　11.宋以后的儒學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味，其中包含深刻的認(rèn)識論思想。北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。”這體現(xiàn)了中國儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識論(　　)

　　A.理是宇宙萬物的本原 B.格物致知

　　C.致良知 D.知行合一

　　解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料并進(jìn)行分析理解的能力。根據(jù)材料“雖無常形，而有常理”可知，蘇軾認(rèn)為無論形式如何變化，理是永遠(yuǎn)存在的，這種對事物的認(rèn)識與朱熹主張“格物致知”的認(rèn)識論一致，B項(xiàng)正確。

　　答案　B

　　12.費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(　　)

　　A.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴(yán)

　　B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

　　C.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

　　D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建****統(tǒng)治

　　解析　宋明理學(xué)是繼承了先秦以來的儒學(xué)思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學(xué)體系，B項(xiàng)符合“全新的創(chuàng)造”的限定。A項(xiàng)在先秦時期儒學(xué)創(chuàng)立時就已經(jīng)存在;C項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn);D項(xiàng)是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容。

　　答案　B

　　二、非選擇題

　　13.閱讀下列材料，完成問題。

　　材料一　如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興起發(fā)展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀，以求冥福。

　　材料二　朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”

　　朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

　　材料三　萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

　　——王陽明《答顧東橋書》

　　(1)結(jié)合材料一的信息，說明你對理學(xué)興起原因的理解。

　　(2)據(jù)材料二，談?wù)勚祆涞乃枷胫鲝埵鞘裁?并分析程朱理學(xué)被官化的理由。

　　(3)材料三反映了何種學(xué)說?代表人物還有誰?

　　(4)歸納三則材料之間的關(guān)系。

　　解析　本題主要考查學(xué)生分析問題的能力，解題時要依據(jù)材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞，并結(jié)合所學(xué)知識作答。

　　答案　(1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價值觀念，沖擊了儒學(xué)的主流地位。而儒學(xué)的復(fù)興又必須面對佛、道提出的世界觀等方面的問題。

　　(2)主張：朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對立的，人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。理由：程朱理學(xué)提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，從而適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。

　　(3)心學(xué)。陸九淵。

　　(4)材料一中的“三教合一”促進(jìn)了材料二中的“理學(xué)”的形成。明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等許多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。

　　14.閱讀下列材料，完成問題。

　　材料一　凡一物上有一理，須是窮致其理。

　　——《二程遺書》

　　材料二　“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”;“理在先，氣在后;有是理便有是氣，但理是本”;“既有理，便有氣;既有氣，則理又在乎氣之中。”

　　——《朱子語類》

　　材料三　萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

　　——王陽明《答顧東橋書》

　　根據(jù)三則材料，分別用簡短的語句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和王陽明的理學(xué)或者心學(xué)思想。

　　解析　本題考查學(xué)生對理學(xué)和心學(xué)主要思想的識記能力和處理材料的能力。結(jié)合教科書的內(nèi)容理解材料，針對問題回答。

　　答案　“二程”(程顥、程頤)：“萬物皆只是一個天理”“天理是萬物的本原”。

　　朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”“氣”不能分離，但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　王陽明：“心外無理、理外無心”。

　　(責(zé)任編輯：盧雁明)

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