2016年高考?xì)v史訓(xùn)練題及答案(4)

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　　2016年高考即將到來(lái)，考生們的進(jìn)入緊張的復(fù)習(xí)間斷，下面育路高考網(wǎng)小編給大家整理了，2016年高考?xì)v史訓(xùn)練題及答案，供大家參考學(xué)習(xí)：

　　一、選擇題

　　1.“自古書(shū)契,多編以竹簡(jiǎn);其用縑(細(xì)絹)帛者,謂之為紙�？V貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意,用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”(《后漢書(shū)·蔡倫傳》)下列對(duì)此理解正確的是(　　)

　　A.據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論

　　B.材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)

　　C.人們的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一

　　D.對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒(méi)有關(guān)系

　　解析:C　蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),A項(xiàng)錯(cuò)誤;用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)造紙,比用縑帛更便宜,對(duì)原料的選擇降低了造紙的成本,D項(xiàng)錯(cuò)誤;此材料屬于二手材料,實(shí)物材料是得出歷史結(jié)論的首要依據(jù),B項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　2.(2013玉溪摸底)15世紀(jì)時(shí)梵蒂岡一個(gè)圖書(shū)管理員說(shuō):“過(guò)去稀有而索價(jià)上百金幣的書(shū)籍,現(xiàn)在只要二十金幣,不論古今,罕有人類(lèi)發(fā)明之重要堪與媲美。”這里說(shuō)的“發(fā)明”是指(　　)

　　A.造紙技術(shù) B.雕版印刷

　　C.活字印刷 D.裝訂書(shū)籍

　　解析:C　本題考查古代中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響。據(jù)題干中“上百金幣的書(shū)籍,現(xiàn)在只要二十金幣”等信息,并結(jié)合題干中“15世紀(jì)”判斷,C項(xiàng)為正確答案。

　　3.(2014湖北聯(lián)考)1724年(雍正二年)的《圣諭廣訓(xùn)》規(guī)定:“又如西洋教宗天主,亦屬不經(jīng),因其人通曉歷數(shù),故國(guó)家用之。爾等不可不知也。”此規(guī)定(　　)

　　A.表明清朝實(shí)行了寬松的宗教政策

　　B.有利于西方科技知識(shí)傳入中國(guó)

　　C.表明清朝高度重視西方先進(jìn)科技

　　D.有利于“東學(xué)西漸”

　　解析:B　從材料信息看,雍正認(rèn)為,西洋教屬于“不經(jīng)”之教,但洋人通曉歷法,因而任用,故A項(xiàng)不正確。任用洋人參編歷法并不能說(shuō)明清朝高度重視西方其他先進(jìn)科技,故C項(xiàng)不正確。材料中的規(guī)定有利于“西學(xué)東漸”,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)不正確。

　　4.(2013平頂山月考)著名科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科技史》中提出:“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)人分開(kāi),也沒(méi)有把社會(huì)人與整個(gè)自然界分開(kāi)�；蚴撬麄兿騺�(lái)主張,研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此,在整個(gè)中國(guó)歷史上,儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索,并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣。”對(duì)李約瑟這段話(huà)的理解,準(zhǔn)確的是(　　)

　　A.個(gè)人與社會(huì)人、自然界是無(wú)法分開(kāi)的

　　B.研究人類(lèi)唯有研究人本身

　　C.中國(guó)古代只重人的研究,不重科技的研究與推廣,影響了科技的發(fā)展

　　D.對(duì)自然界的研究是無(wú)法窮盡的

　　解析:C　本題考查中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)。材料指出儒家“研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身”,“儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索,并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣”,說(shuō)明儒家只重人的研究,不重科技的研究與推廣,影響了科技的發(fā)展。

　　5.(2013佛山檢測(cè))文字是一定時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物。古代漢字“羣”(群)結(jié)構(gòu)是:君在羊(百姓)的上邊,以下解釋正確的是(　　)

　　A.“君”字體現(xiàn)了君權(quán)神授

　　B.“羣”字與“民貴君輕”有著根本的區(qū)別

　　C.“羊”字說(shuō)明了人民群眾處于被統(tǒng)治地位

　　D.“羣”字是宋明理學(xué)的產(chǎn)物

　　解析:C　材料中“羣”(群)字意為君主處于百姓之上。君權(quán)神授是說(shuō)皇帝的權(quán)力來(lái)源于上天,代表上天統(tǒng)治人間,因此A項(xiàng)不符合題意;B項(xiàng)二者根本上都是維護(hù)地主階級(jí)利益;D項(xiàng)顯然在時(shí)間上與材料不符,“羣”字很早已經(jīng)產(chǎn)生。

　　6.《說(shuō)文解字》釋讀為:“大冊(cè)也。”今人認(rèn)為似手捧冊(cè)置于架上。該釋讀與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是(　　)

　　A.甲骨 B.絲帛

　　C.竹木簡(jiǎn) D.石碑

　　解析:C　本題考查學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文字的認(rèn)識(shí)。從材料信息可看出,材料對(duì)題中文字的解釋是“似手捧冊(cè)置于架上”,而“冊(cè)”作為象形文字,明顯與竹木簡(jiǎn)有關(guān),故此題答案為C。

　　7.(2014汕頭模擬)下圖說(shuō)明(　　)

　　A.三教合流成為社會(huì)潮流

　　B.中外文明碰撞沖突不斷加劇

　　C.藝術(shù)作品日益世俗化

　　D.外來(lái)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合

　　解析:D　題干材料說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中融入了外來(lái)宗教故事,說(shuō)明外來(lái)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流與融合,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料無(wú)體現(xiàn),B項(xiàng)中“沖突”、C項(xiàng)中“世俗化”說(shuō)法均錯(cuò)誤。

　　8.(2013廣東聯(lián)考)以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”,詩(shī)文印信入畫(huà),詩(shī)畫(huà)相聯(lián),其畫(huà)作多表現(xiàn)“隱居”“出世成仙”的情感。可知其畫(huà)作應(yīng)屬于(　　)

　　A.山水畫(huà) B.人物畫(huà)

　　C.文人畫(huà) D.風(fēng)俗畫(huà)

　　解析:C　材料中“逸筆草草”“不求形式”“詩(shī)文印信入畫(huà),詩(shī)畫(huà)相聯(lián)”“表現(xiàn)……的情感”與文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣的特征相符。故選C。

　　9.(2014莆田質(zhì)檢)《墨子·公孟》中說(shuō):“儒者歌《詩(shī)三百》,舞《詩(shī)三百》,弦《詩(shī)三百》,誦《詩(shī)三百》”�！冻�辭·離騷》《九章》中《涉江》等篇的末節(jié)都有“亂曰”,“亂”既是內(nèi)容的總結(jié),也是標(biāo)識(shí)音樂(lè)的末章。這說(shuō)明先秦文學(xué)具有(　　)

　　A.綜合性 B.創(chuàng)始性

　　C.隨意性 D.寫(xiě)實(shí)性

　　解析:A　從材料可以看出《詩(shī)三百》(即《詩(shī)經(jīng)》)可歌、可舞、可弦、可誦�！冻�辭·離騷》等篇都有標(biāo)識(shí)音樂(lè)的末章,表明先秦文學(xué)具有綜合性。

　　10.(2013哈師大附中摸底)有學(xué)者認(rèn)為:宋代以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮,庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流,出現(xiàn)一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是(　　)

　　A.風(fēng)俗畫(huà) B.心學(xué)

　　C.宋詞 D.明清小說(shuō)

　　解析:B　本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解讀信息的能力。心學(xué)的理論性、思辨性較強(qiáng),屬于士大夫哲學(xué),故不屬于“庶民文化”,答案為B。

　　11.京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”,它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制,以達(dá)到“以形傳神,形神兼?zhèn)?rdquo;的藝術(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說(shuō)法,錯(cuò)誤的是(　　)

　　A.道光年間,出現(xiàn)“徽漢合流”局面

　　B.同治、光緒年間,京劇走向成熟

　　C.京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟

　　D.京劇以表演歷史故事為主,角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)

　　解析:C　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,元雜劇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟,C項(xiàng)錯(cuò)誤。A、B、D三項(xiàng)都是關(guān)于京劇的正確說(shuō)法。

　　12.(2013涼州一模)“三五步走遍天下,七八人百萬(wàn)雄兵”“咫尺地五湖四海,幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”,這些詩(shī)句是對(duì)下列中國(guó)哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述(　　)

　　A.魔術(shù) B.繪畫(huà)

　　C.戲劇 D.雜技

　　解析:C　本題考查學(xué)生解讀歷史材料,并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行正確判斷的能力。題干中詩(shī)句是對(duì)中國(guó)戲劇形象生動(dòng)的描述,體現(xiàn)了戲劇場(chǎng)景的虛擬化。

　　二、非選擇題

　　13.在許多方面,宋朝在中國(guó)歷史上都是個(gè)激蕩的時(shí)代。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

　　材料一　英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō):“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝,已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。”

　　材料二　北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā),格物致知,在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為:“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血,五者闕(缺)一,不為成書(shū)也”,強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度,他還認(rèn)為,“我書(shū)意造本無(wú)法”“自出新意,不踐古人”。

　　北宋宮廷畫(huà)院曾出過(guò)一道考題:“野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫。”獲得第一名的畫(huà)作,畫(huà)著船夫躺在船尾,獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表達(dá)題中的“無(wú)”,是“非無(wú)舟人,只無(wú)行人”。

　　材料三　天理流行,觸處皆是。暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類(lèi),無(wú)非這理。

　　——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

　　材料四　馬克思、恩格斯指出:“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。”

　　(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。

　　(2)根據(jù)材料二,概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)的影響。

　　(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”,據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處。明代晚期,思想家李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的新儒學(xué)大加鞭撻,痛斥孔子為“庸眾人類(lèi)”。結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)劺钯椷@樣做的社會(huì)原因。

　　(4)結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新變化論證材料四的觀點(diǎn)。

　　解析:第(1)問(wèn)考查宋朝活字印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)展及對(duì)世界文明的影響,據(jù)教材解答即可。第(2)問(wèn)據(jù)材料二第一段可看出在理學(xué)的影響下書(shū)法更強(qiáng)調(diào)精神氣度,第二段則表明繪畫(huà)更注重意境。第(3)問(wèn)據(jù)材料三中“天理流行,觸處皆是”“無(wú)非這理”分析“新”的含義。李贄鞭撻新儒學(xué)的社會(huì)原因可結(jié)合教材中明代晚期進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度分析回答。第(4)問(wèn)據(jù)教材中宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的成就,說(shuō)明材料觀點(diǎn)即可。

　　答案:(1)活字印刷術(shù)推動(dòng)了世界文化的傳播;火藥廣泛應(yīng)用于軍事,幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建****;指南針應(yīng)用于航海,在地理大發(fā)現(xiàn)(或新航路開(kāi)辟)中起了重要作用。

　　(2)影響:理學(xué)的興起使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng),反映在書(shū)法上就是強(qiáng)調(diào)精神氣度,繪畫(huà)上更加注重意境。

　　(3)“新”的表現(xiàn):把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度)。

　　社會(huì)原因:君主****制度達(dá)到頂峰;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;新儒學(xué)進(jìn)一步束縛了人們的思想(或反映了當(dāng)時(shí)人們追求個(gè)性自由發(fā)展的愿望)。

　　(4)科技:戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,促進(jìn)火藥和火藥武器的發(fā)展(海外貿(mào)易、航海發(fā)展促使指南針用于航海;“重文輕武”使得讀書(shū)參加科舉考試盛行,催生了活字印刷術(shù))。

　　思想:加強(qiáng)中央集權(quán)的需要使得儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。

　　文藝:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層興起使宋詞(書(shū)法、民俗畫(huà))等市民文化興起(文人山水畫(huà)的興起反映了文人階層的壯大,理學(xué)興起)。(回答某一方面即可)

　　14.(2013安溪、德化聯(lián)考)法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫在《新史學(xué)》中稱(chēng):“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史,而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史;不僅是君主和大人物的歷史,而且還是所有人的歷史。”閱讀下列材料:

　　材料一　(東京)街南桑家瓦子……瓦中多有貨藥、賣(mài)卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲之類(lèi)。

　　——(宋)孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二

　　材料二　梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱,雅部即昆腔,花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào),統(tǒng)謂之亂彈班。

　　——(清)錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷十二

　　材料三　金閶(今蘇州城西南)商賈云集,宴會(huì)無(wú)時(shí),戲館數(shù)十處,每日演劇。

　　——(清)顧公燮《消夏閑記摘抄》卷上

　　材料四　豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言詞事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異。

　　——高勞《東方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四

　　請(qǐng)回答:

　　(1)材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”,它指的是什么?

　　(2)依據(jù)材料一、二、三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析戲曲發(fā)展的主要原因。

　　(3)材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收,最終導(dǎo)致哪一劇種的形成?依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能。

　　(4)在新史學(xué)理念的影響下,商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野,這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化?

　　解析:第(1)問(wèn)結(jié)合教材基礎(chǔ)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)通過(guò)三則材料可以看出商業(yè)及城市的發(fā)展推動(dòng)了戲曲的發(fā)展,而市民階層壯大,其對(duì)文化娛樂(lè)的需要也是戲曲文化獲得發(fā)展的一個(gè)重要因素。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)考查京劇的形成;第二小問(wèn)通過(guò)材料三可以看出戲曲具有休閑娛樂(lè)功能,材料四“父誡其子”“兄勉其弟”等則反映了戲曲的社會(huì)教化功能。第(4)問(wèn)從設(shè)問(wèn)即可看出史學(xué)研究增加了新的內(nèi)容,緊扣此點(diǎn)回答即可。

　　答案:(1)娛樂(lè)演藝場(chǎng)所。

　　(2)商業(yè)的發(fā)展,城市的繁榮,市民階層的壯大。

　　(3)京劇;休閑娛樂(lè)功能,社會(huì)教化功能。

　　(4)史學(xué)研究領(lǐng)域拓寬。

　　(責(zé)任編輯：盧雁明)

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