高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)：《莊子》內(nèi)容介紹

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　　全生保身，逍遙無(wú)為：全生保身是道家學(xué)說的中心問題。莊子對(duì)此做了系統(tǒng)的論述。他說：人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無(wú)用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無(wú)為。逍遙無(wú)為，是全生保身的最好形式或最高境界。人之所以不自由，一方面是由于受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面是由于受到自身形骸與觀念的束縛，也就是由“有待”和“有己”造成的。“有待”就是有依賴和依靠，要憑借外力;“有己”就是有私心和看重自己。所謂“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”就是要讓真正的自我從功名利祿、是非善惡乃至從自己的形骸和觀念的限制中解脫出來(lái)，達(dá)到與天地精神獨(dú)往獨(dú)來(lái)的境界，以獲得精神上的絕對(duì)自由。

　　與道為一：道是道家學(xué)說也是莊子哲學(xué)中最重要最基本的概念。莊子認(rèn)為：道是世界的本原，是天地萬(wàn)物的根本，道沒有具體的規(guī)定性，亦無(wú)差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即“得道”有兩條基本途徑：一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即“齊物”的方法;一是直覺主義的體驗(yàn)的方法，即“體道”的方法。“齊物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立。這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差剮對(duì)待的自由世界。“體道”就是按照一定的修煉程序，不用語(yǔ)言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺體驗(yàn)。這種方法可以擺脫哀樂情緒的干擾，否棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。

　　無(wú)為而治：莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無(wú)政府主義，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”來(lái)說明仁義已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國(guó)家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任社會(huì)的自然發(fā)展，不要加以人為的治理。無(wú)為而治的政治主張可以說是最早的一種無(wú)政府主義思想。莊子心目中的“至德之世”就是：沒有貴賤尊卑的隔閡，沒有仁義禮樂的束縛，沒有功名利祿的爭(zhēng)逐，人人過著無(wú)憂無(wú)慮、安閑自在的平等生活，身心獲得完全的自由。

　　《齊物論》一篇中，作者努力構(gòu)建了一個(gè)物我兩忘的人生境界。本篇所論述的“道”是作者哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它是作者哲學(xué)思想的最高原則。

　　《養(yǎng)生主》一篇，主要論述養(yǎng)生之道。以“庖丁解牛”的故事，形象地表現(xiàn)了“緣督以為經(jīng)”的大道理。

　　《人間世》一篇主要是談處世哲學(xué)的，本篇提出了“心齋”的處世方法和“無(wú)用之用”的處世態(tài)度。

　　《大宗師》一篇主要是論道和論修道的。全文以修道為中l(wèi)心，闡明了修道的程序、功夫、障礙和境界。

　　《秋水》一篇主要內(nèi)容是河伯與北海若的對(duì)話，共七問七答。

　　《達(dá)生》一篇也是涉及養(yǎng)生方面的。

　　《盜跖》一篇主要部分是借跖來(lái)批評(píng)孔子的思想。

　　《漁父》一篇借漁父之口來(lái)批評(píng)孔子重人倫禮樂的行為，宣傳了“法天貴真”的思想。

　　(責(zé)任編輯：郭峰)

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