1．物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（）。
　　 A．實(shí)踐
　　 B．運(yùn)動(dòng)
　　 C．靜止
　　 D．時(shí)間和空間
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
　　 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。科學(xué)證明，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的。物質(zhì)也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們認(rèn)識(shí)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者�？茖W(xué)證明，各種運(yùn)動(dòng)形式的主體都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。人的心理活動(dòng)誠(chéng)然屬于精神活動(dòng)，但它總是同人的生理活動(dòng)緊密相連，是以人的生理活動(dòng)為其物質(zhì)基礎(chǔ)的，脫離人的生理活動(dòng)的純粹的心理活動(dòng)或純粹的精神活動(dòng)是根本不存在的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
　　 2．物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是（）。
　　 A．時(shí)間
　　 B．空間
　　 C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
　　 D．相對(duì)靜止
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。
　　 正如恩格斯所說，物質(zhì)的屬性只有在運(yùn)動(dòng)中才能顯示出來，但是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不理解靜止，也就無法了解運(yùn)動(dòng)。任何事物相對(duì)靜止的狀況都是它過去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解事物的相對(duì)靜止的狀況，才能清楚地了解它過去的運(yùn)動(dòng)，猜測(cè)它將來可能發(fā)生的變化。其次，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生形形色色的不同物質(zhì)形態(tài)的根源，而相對(duì)靜止則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的根本條件。因此，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析，并把握其確定的性質(zhì)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
　　 3．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（）。
　　 A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
　　 B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
　　 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的統(tǒng)一
　　 D．時(shí)間和空間的統(tǒng)一
　　 4．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩(shī)句體現(xiàn)了（）。
　　 A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
　　 B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
　　 C．有限性和無限性的統(tǒng)一
　　 D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
　　 [命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。
　　 運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)，才能找到衡量該運(yùn)動(dòng)的尺度。
　　 運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤。這兩題的正確答案都是B選項(xiàng)。
　　 5．“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”的觀點(diǎn)是 （）。
　　 A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
　　 B．相對(duì)主義的詭辯論
　　 C．辯證法的觀點(diǎn)
　　 D．不可知論的觀點(diǎn)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
　　 堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是形而上學(xué)的不變論，把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。一種是相對(duì)主義的詭辯論，夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把任何事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的，否認(rèn)事物之間存在著質(zhì)的差別和事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。
　　 “旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”，這是東晉僧肇的觀點(diǎn)，是指凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問題的方法，是形而上學(xué)的。另外，要注意這類觀點(diǎn)的前提是唯心主義的，佛教首先把整個(gè)物質(zhì)世界看作幻象，佛教形而上學(xué)自然會(huì)把運(yùn)動(dòng)看作幻象，這是一種主觀唯心主義和形而上學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)A。