1．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（）。
　　 A．形式
　　 B．主體
　　 C．內(nèi)容
　　 D．基礎(chǔ)
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
　　 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。宇宙間不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。
　　 2．脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話理解正確的是（）。
　　 A．正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
　　 B．是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀
　　 C．混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身
　　 D．是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性的
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
　　 題干認(rèn)為脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來，認(rèn)為物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但不是說兩者沒有區(qū)別。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)則是表明這個(gè)客觀實(shí)在是屬性的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動(dòng)不過是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分和運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來。因此選BC。
　　 3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）。
　　 A．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系
　　 B．無條件和有條件的關(guān)系
　　 C．原因和結(jié)果的關(guān)系
　　 D．必然和偶然的關(guān)系
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
　　 馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的�？梢�，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)、無條件和有條件的關(guān)系。
　　 客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某一種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。運(yùn)動(dòng)和靜止之間不是引起和被引起的關(guān)系，因此不可能是原因和結(jié)果的關(guān)系。必然性與偶然性范疇解釋出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。運(yùn)動(dòng)和靜止揭示的事物的存在狀態(tài)而不是事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的趨勢(shì)，可見運(yùn)動(dòng)和靜止也不是必然和偶然的關(guān)系。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
　　 4．南朝詩人王籍吟詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，這句話體現(xiàn)了哲學(xué)上的什么道理（）。
　　 A．運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的
　　 B．靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜
　　 C．運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的
　　 D．靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
　　 題干選自南朝詩人王籍的《入若耶溪》。馬克思主義哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，靜止是相對(duì)的，有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一和相互包含的：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。
　　 “蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”形象的體現(xiàn)了靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的辯證運(yùn)動(dòng)觀。D選項(xiàng)似乎也是辯證的觀點(diǎn)，但是，它認(rèn)為靜到極點(diǎn)才向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，動(dòng)到極處才轉(zhuǎn)化為靜止，這其實(shí)是割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的形爾上學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。
　　 5．承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是（）。
　　 A．理解物質(zhì)多樣性的條件
　　 B．規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度
　　 C．過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
　　 D．把事物區(qū)別開來和對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提
　　 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。
　　 承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”，因?yàn)槿魏问挛锵鄬?duì)靜止的狀況都是它過去運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能說明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出，靜止是生命產(chǎn)生的條件。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。