1．事物發(fā)展的源泉和動力是（）。
　　A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化                          
　　B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
　　C．矛盾的同一性和斗爭性                      
　　D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
　　唯物辯證法在吸收人類認識成果的基礎(chǔ)上，科學揭示了事物自己運動的根本原因。它認為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個社會到社會的各種組織，都是其內(nèi)部對立著的各個要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無時不在無處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動力。事物各個要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動著事物的運動和發(fā)展，表現(xiàn)為過程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運動所引起，社會的發(fā)展的源泉和動力同樣也是社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動；對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運動”的根本原因、動力和實在內(nèi)容。形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動力，從而也就否認了事物的“自己運動”和自我發(fā)展，它比較終必然把整個物質(zhì)世界的運動歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力的思想，批判了形而上學的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動地改造自然和社會，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C。
　　2．兩點論和重點論的關(guān)系是（）。
　　A．重點論以兩點論為前提，兩點論內(nèi)在地包含著重點論
　　B．兩點論以重點論為前提，重點論內(nèi)在地包含著兩點論
　　C．重點論以兩點論為內(nèi)容，兩點論以重點論為形式
　　D．兩點論以重點論為內(nèi)容，重點論以兩點論為形式
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：兩點論和重點論的關(guān)系。
　　在人們認識和解決矛盾的過程中，辯證法強調(diào)要做到“兩點論”和“重點論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點論”，是指人們在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究任何一種矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對只抓一個方面、否定矛盾存在的形而上學的“一點論”。辯證法所謂的重點論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，著重把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時，著重地把握它的主要方面，反對不分主次、平均看待的形而上學的“均衡論”�！皟牲c論”和“重點論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問題的根本要求，“一點論”和“均衡論”則集中代表了形而上學孤立地、靜止地片面地看問題的思維方式。
　　唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，“兩點”不等于“重點”，“重點”也不是“兩點”；另一方面，“兩點”中有“重點”，“重點”中包含“兩點”。辯證法的兩點論是有重點的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點論中內(nèi)在地包含著重點論。沒有矛盾的兩個方面，也就無所謂矛盾的主要方面與“重點”。辯證法的重點論是以同時承認兩點論為前提的，重點論中內(nèi)在地包含著兩點論。本題的正確答案是A選項。
　　3．“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，”這一觀點是（）。
　　A．相對主義的觀點            
　　B．形而上學的觀點
　　C．唯心辯證法                
　　D．唯物辯證法的觀點
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。
　　客觀辯證法指客觀世界的辯證運動及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運動規(guī)律和人類思維的運動規(guī)律，“這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺地反映”。
　　客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別同哲學基本問題相聯(lián)系，二者的關(guān)系實質(zhì)上就是物質(zhì)與精神、客觀與主觀的關(guān)系�？陀^辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴于前者并反映前者。支配著客觀物質(zhì)世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于人類的思維活動當中，客觀的辯證規(guī)律和思維的規(guī)律在本質(zhì)和內(nèi)容上是同一的。但是，外部世界的規(guī)律，以物質(zhì)世界運動的客觀必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在。思維的規(guī)律則通過主觀的形式，如概念、判斷、推理等等，雖然以客觀辯證規(guī)律為基礎(chǔ)，但這些形式本身并不存在于自然界，而為人的活動和思維所特有的。客觀辯證法和朱觀辯證法在內(nèi)容、本質(zhì)上的一致性，說明辯證思維所遵循的是和自然界相同的一般規(guī)律；客觀辯證法和朱觀辯證法在形式上的差異性，又表明人的思維的運動規(guī)律有自身的特點，需要專門的研究。本題的正確答案是D選項。
　　4．唯物辯證法的總特征是 （）。
　　A．否定之否定的觀點                       
　　B．對立統(tǒng)一的觀點
　　C．質(zhì)量互變的觀點                          
　　D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物辯證法的總特征。
　　唯物辯證法作為一種哲學理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。
　　唯物辯證法作為科學的理論體系包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實性五對基本范疇。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢。辯證法的各對基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化�？傮w上看，唯物辯證法是對客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項。
　　5．古希臘哲學家赫拉克利特認為：“一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。他的這一觀點是（）。
　　A．唯物主義觀點        
　　B．唯心主義觀點        
　　C．詭辯論觀點          
　　D．辯證法觀點
　　[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證觀點的辨析。
　　赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義和辯證法思想家。他提出的萬物流變的觀點，第一次描繪了一幅“一切皆流，無物常住”的世界圖畫。恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化，產(chǎn)生和消失。這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。
　　“一切流變，無物常住”、 “人不能兩次踏進同一條河流”、“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅”，這些都是赫拉克利特的典型的思想。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學派關(guān)于本原之無定和流動性的思想，一方面主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處于運動變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認識到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬物都是循著這尺度而變化的。正因為他的這些思想，列寧稱之為辯證法的奠基人之一。本題的正確答案是D選項。