1．中國(guó)思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是（）。 
　　A．形而上學(xué)觀點(diǎn)    
　　B．唯心主義觀點(diǎn)       
　　C．辯證法觀點(diǎn)      
　　D．唯物主義觀點(diǎn) 
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)觀點(diǎn)的辨析。 
　　辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)考察事物，認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。與此相反，形而上學(xué)則用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，則不過(guò)是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，而是取決于外部力量的推動(dòng)。 
　　孟子的這句話的意思實(shí)際上是承認(rèn)歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進(jìn)行的，這是其合理的一面。但是這種觀點(diǎn)卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾，以及人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，用簡(jiǎn)單的類比來(lái)描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進(jìn)程的個(gè)別方面的重復(fù)和相似絕對(duì)化，因而不能理解社會(huì)歷史螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡(jiǎn)單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。 
　　2．中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一�！边@種觀點(diǎn)是（）。 
　　A．唯物主義的觀點(diǎn)      
　　B．唯心主義的觀點(diǎn)       
　　C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)       
　　D．相對(duì)主義的觀點(diǎn) 
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)主義的觀點(diǎn)辨析。 
　　莊子的這句話的意思是：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很��；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長(zhǎng)壽，而彭祖的百歲卻是歷史長(zhǎng)河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對(duì)的，他否認(rèn)相對(duì)而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對(duì)，有本質(zhì)的差別。比較后，莊子得出了萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人都是沒(méi)有差別的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。 
　　在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對(duì)任何形式的獨(dú)斷論都表示反對(duì)，用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端。但它打破了獨(dú)斷論對(duì)人們的束縛，從而構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)辯證發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻(xiàn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。 
　　3．除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，這種說(shuō)法（）。 
　　A．是詭辯論的觀點(diǎn)                      
　　B．是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 
　　C．是相對(duì)主義觀點(diǎn)                     
　　D．是辯證法的觀點(diǎn) 
　　4．“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話�！边@一觀點(diǎn) （）。
　　A．是詭辯論的觀點(diǎn)                     
　　B．是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 
　　C．是相對(duì)主義觀點(diǎn)                     
　　D．是辯證法的觀點(diǎn) 
　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法和形而上學(xué)對(duì)矛盾的不同觀點(diǎn)。 
　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上并不存在絕對(duì)同一的東西，統(tǒng)一總是包含著差異和對(duì)立的具體的同一。具體的同一中包含著差異和對(duì)立，也就包含著矛盾。另外，事物之間的差異和界限也不是絕對(duì)的、永恒的，沒(méi)有條件的非此即彼。正如恩格斯所指出的：“辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了‘非此即彼’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是惟一的、比較高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法�！� 
　　形而上學(xué)的根本特征是否認(rèn)矛盾。按照形而上學(xué)的觀點(diǎn)，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、絕對(duì)的同一，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。同一事物只能永遠(yuǎn)是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e的事物。這種觀點(diǎn)只看到事物的同一性，否認(rèn)事物存在著差異和對(duì)立。它看問(wèn)題的方式是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。這是一種典型的形而上學(xué)地看問(wèn)題的思維方式，它從根本上否定了對(duì)立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是一種孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)。因?yàn)樗�看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗�只�?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。3題的正確答案是D選項(xiàng)。4題的正確答案是B選項(xiàng)。