第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：1、兩個(gè)觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn);2、三個(gè)基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，量變和質(zhì)變規(guī)律，肯定和否定及其關(guān)系;3、四對范疇：必然，偶然;本質(zhì)，現(xiàn)象;原因，結(jié)果;可能和現(xiàn)實(shí)。

　　在這一章的學(xué)習(xí)中我們要始終記住反對的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是形而上學(xué)，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)的是唯物主義的辯證法。

　　一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1、聯(lián)系的特點(diǎn)(選擇題)

　　(1)客觀性：凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身固有的聯(lián)系。要求人們從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

　　(2)普遍性：見普遍聯(lián)系觀點(diǎn)

　　(3)多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;主要聯(lián)系和次要聯(lián)系;必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

　　(4)條件性:任何事物都是有條件的。斯大林—一切都要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　(5)整體性或者系統(tǒng)性

　　任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。(正確的論斷，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)。系統(tǒng)就是相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的有一定功能的整體。)

　　系統(tǒng)的主要特征：1)系統(tǒng)的整體性;2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性;結(jié)構(gòu)性決定系統(tǒng)的功能、屬性;3)系統(tǒng)的層次性;4)系統(tǒng)的開放性。

　　整體性觀點(diǎn)的兩層含義：1)系統(tǒng)的整體性只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個(gè)孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。亞里士多德“整體不等于各個(gè)孤立部分的綜合”。2)處于某個(gè)系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受到該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就要發(fā)生變化。黑格爾“從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手”。

　　系統(tǒng)的基本特征具體的體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界比較本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。所以唯物辯證法在堅(jiān)持世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的同時(shí)，也堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

　　2、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)及其方法論意義：

　　普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的三個(gè)要點(diǎn)：任何具體事物都是在一定的聯(lián)系中存在和發(fā)展的，沒有絕對孤立的事物;世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，任何事物和現(xiàn)象都是其中的一個(gè)部分或者環(huán)節(jié);聯(lián)系是以事物之間的差別為前提的，但是這種差別或者界限不是永恒不變的。(第4條：世界的普遍聯(lián)系都是通過‘中介’來實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)和橋梁。)

　　方法論意義：這一原理，要求我們要樹立起聯(lián)系的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)，全局的觀點(diǎn);反對孤立、片面的看問題。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)。

　　例子：牽一發(fā)而動(dòng)全身;一著不慎，滿盤皆輸;

　　恩格斯反對形而上學(xué)思維的例子：形而上學(xué)的思考問題的方法是“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話”。評價(jià)一個(gè)事物不能一刀切，不能簡單化。這種思維把好與壞絕然對立起來。要看到非此即彼，又要看到亦此亦彼的方面。資本主義和社會(huì)主義的對立，市場和計(jì)劃并不是哪個(gè)制度所特有的，不能簡單地歸結(jié)為姓社姓資。

　　如果要求我們用此觀點(diǎn)來分析問題時(shí)，我們可以聯(lián)系到對外開放政策(為什么這么做呢，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，找到切入點(diǎn)，世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，任何民族和國家都不能孤立的發(fā)展);全球化問題這種現(xiàn)象也可以用聯(lián)系的觀點(diǎn)來理解。

　　要有所為，有所不為。

　　3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：作為材料把握。

　　(二)發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是過程的集合體：強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展。

　　1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展是比運(yùn)動(dòng)、變化更為深刻的范疇。他們都是非靜止的狀態(tài)，但是運(yùn)動(dòng)、變化泛指一切過程既包括前進(jìn)的，也包括后退的，既包括上升的，也包括下降的;而發(fā)展本身含義是前進(jìn)，上升的運(yùn)動(dòng)變化。

　　發(fā)展的方向和實(shí)質(zhì)是前進(jìn)，上升的。但是就發(fā)展的道路和形式而言，它有曲折性和暫時(shí)的倒退。

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

　　過程的思想就是發(fā)展的思想。過程是指事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。

　　恩格斯指出“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。

　　“在辯證法面前，不存在任何比較終的東西，絕對的東西，神圣的東西，它指出一切事物的暫時(shí)性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”

　　方法論：唯物辯證法過程充分體現(xiàn)了革命的批判的精神。它要求我們要用歷史發(fā)展的眼光來認(rèn)識和解決問題，要認(rèn)識和把握事物發(fā)展的歷史必然性和全過程，堅(jiān)持用變革的發(fā)展觀來指導(dǎo)實(shí)踐。

　　(三)規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　　規(guī)律不用死背，理解就行。以多項(xiàng)選擇題出現(xiàn)。

　　1、規(guī)律及其特點(diǎn)

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律和必然性，本質(zhì)性是同等程度的概念。規(guī)律和必然性，本質(zhì)有時(shí)候可以互換。

　　規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性，穩(wěn)定性(重復(fù)性)，深刻性，普遍性。

　　人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能廢除規(guī)律，而只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用規(guī)律。無論是自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　四對范疇：概念，定義要記住;二者關(guān)系的要點(diǎn)要掌握;每一對范疇的方法論意義。

　　2、本質(zhì)和現(xiàn)象：

　　區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是具體的，個(gè)別的，本質(zhì)是抽象的，一般的;現(xiàn)象是易變的，易消逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是深刻的，單純的;現(xiàn)象可以通過感官來感知，本質(zhì)必須通過思維來把握。

　　聯(lián)系：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的一定方面的表現(xiàn)。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它是現(xiàn)象的一種，歪曲的，顛倒的現(xiàn)象。但假象不同于錯(cuò)覺。

　　馬克思“如果現(xiàn)象和本質(zhì)是合而為一的話，那么任何科學(xué)研究都是多余的”。

　　方法論：現(xiàn)象和本質(zhì)的對立表明，科學(xué)研究是必要的;現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一又表明通過科學(xué)研究揭示本質(zhì)是可能的。這實(shí)際上告訴我們兩者的關(guān)系對我們的科學(xué)研究有指導(dǎo)作用。

　　康德：不可知論者。認(rèn)為“世界有兩重現(xiàn)象，或者兩重世界，一重叫自在之物(本質(zhì)世界)，另一叫彼岸之物(唯我之物，表面現(xiàn)象)。人的認(rèn)識只能以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而感性認(rèn)識只能把握到現(xiàn)象，所以我們認(rèn)識永遠(yuǎn)不能把握本質(zhì)。

　　黑格爾對此進(jìn)行了批判“康德的思想錯(cuò)誤在于割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系，現(xiàn)象是對本質(zhì)的反映，人們可以通過思維認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)”。

　　3、必然性和偶然性：

　　英雄人物的出現(xiàn)是偶然的。(既是必然的，也是偶然的)看待任何一種事物的發(fā)展都要看到兩方面。

　　必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，必定要發(fā)生的，確定不移的趨勢，它起決定作用;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的，不確定的趨勢，它的作用能加速和減緩事物發(fā)展的趨勢。

　　區(qū)別：(1)產(chǎn)生原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根部矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根部矛盾和外部條件;(2)表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，使同類事物發(fā)展普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);(3)它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中處于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或者延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　“種瓜得瓜，種豆得豆”體現(xiàn)了事物發(fā)展的必然性，但瓜大瓜小，豆大豆小體現(xiàn)了偶然性。

　　聯(lián)系：沒有純粹的必然性和純粹的偶然性，必然性依賴于偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，為必然性的實(shí)現(xiàn)開辟了道路。價(jià)值決定價(jià)格，但在市場上表現(xiàn)為價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。但在較長一段時(shí)間內(nèi)，價(jià)格與價(jià)值相等;社會(huì)發(fā)展的迂回，曲折就是偶然性。偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配。

　　必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　割裂兩者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：(1)機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，導(dǎo)致宿命論。(2)唯心主義非決定論：只承認(rèn)偶然性，根本否認(rèn)必然性，也會(huì)導(dǎo)致宿命論;(3)既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些是純粹偶然的。將兩者看成孤立地沒有聯(lián)系的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)在科學(xué)上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學(xué)研究的對象，偶然性同科學(xué)無關(guān)。

　　方法論意義：①要求我們既要重視必然性的作用，也要注意偶然性的作用。要注意必然性在科學(xué)研究實(shí)踐中的作用，是科學(xué)研究實(shí)踐的前提。科學(xué)研究就是承認(rèn)必然性，規(guī)律性。另外，從實(shí)踐來看，自由是對必然的認(rèn)識--(毛澤東，列寧，恩格斯，馬克思，黑格爾都提到過)。

　　②要重視偶然性在事物發(fā)展中特別是科學(xué)研究中的重要作用，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。

　　偶然性是科學(xué)的敵人。(錯(cuò)誤的論點(diǎn)，因?yàn)榕既恍院捅厝恍圆皇墙^對對立的，是辯證統(tǒng)一的，這句話割裂了二者的關(guān)系，忽視了偶然性在科學(xué)研究中的作用。)

　　4、原因和結(jié)果

　　從關(guān)系來講：前后相繼，彼此制約的關(guān)系。/凡是前后相繼的關(guān)系都是因果關(guān)系。(錯(cuò)誤)關(guān)鍵要看是否有彼此制約的關(guān)系，也就是引起和被引起的關(guān)系。在此之后不等于因此之故。

　　“原因和結(jié)果的界限是不確定的”。

　　關(guān)系：用矛盾的觀點(diǎn)來考慮，(1)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，也是不確定的。在一定范圍內(nèi)，因是因，果是果，不能倒因?yàn)楣�，也不能倒果為因�?2)在較長的鏈條中，因和果可以相互轉(zhuǎn)化。(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系改革后又會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，又成了因。)(3)因和果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　方法論意義：其一、它是辯證唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)。要識別和反對非決定論、宿命論、神學(xué)目的論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其二，它為人們自覺的有目的的活動(dòng)提供了方法論指導(dǎo)。正確認(rèn)識因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性。(善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，無論成功與失敗，根據(jù)一定的現(xiàn)象做出預(yù)測，能夠調(diào)整我們的行動(dòng)方案。)正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

　　決定論和非決定論這對范疇：決定論：承認(rèn)規(guī)律性，必然性，因果關(guān)系。如果否認(rèn)這些觀點(diǎn)就是非決定論。

　　下面兩種觀點(diǎn)：

　　社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過程。(社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展有相似的地方，都有客觀規(guī)律)(馬克思：決定論觀點(diǎn))

　　世界歷史只不過是一大堆雜亂無章時(shí)間的堆積。(光講偶然性，否認(rèn)必然性，非決定論)

　　在決定論中又分兩種：機(jī)械決定論(在規(guī)律性上，它否認(rèn)能動(dòng)性，光承認(rèn)必然性，否定偶然性，在因果關(guān)系上，否認(rèn)多因多果非線性的因果關(guān)系，簡單化了因果關(guān)系)，辯證決定論。

　　5、可能和現(xiàn)實(shí)

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　如何正確分析可能性：從質(zhì)和量兩個(gè)方面分析，從質(zhì)上分析要區(qū)分三種情況

　�、僖獏^(qū)分可能與不可能;②要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的可能;③要區(qū)分好的可能與壞的可能。

　　把不可能當(dāng)可能，就會(huì)碰壁，就會(huì)勞而無功;如果把可能當(dāng)不可能，就會(huì)放棄一些機(jī)會(huì)�，F(xiàn)實(shí)的可能是在可以預(yù)見到未來，通過創(chuàng)造條件可以實(shí)現(xiàn)的。非現(xiàn)實(shí)的可能，雖然理論是可行的，但是現(xiàn)實(shí)是不具備條件的。我們不能把抽象的可能當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的可能做好。

　　趨利避害;實(shí)現(xiàn)好的可能，避開壞的可能。

　　任何事情都是由現(xiàn)實(shí)向可能轉(zhuǎn)化的，但必須有一定的條件，創(chuàng)造一定的條件。

　　二、事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變、肯定與否定及其關(guān)系

　　三大規(guī)律：各用一句話概括每個(gè)規(guī)律核心的內(nèi)容。

　　都揭示了事物發(fā)展的基本規(guī)律。但揭示的角度不同

　　量變質(zhì)變的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)。不同狀態(tài)的內(nèi)容構(gòu)成了規(guī)律的內(nèi)容。

　　否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

　　唯物辯證法和形而上學(xué)識兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧在于：

　　(1)是否承認(rèn)聯(lián)系;(2)是否承認(rèn)發(fā)展;(3)是否承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的根本原因。

　　是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是兩者對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。