考研政治馬原部分的馬克思主義哲學方面的內(nèi)容，很容易出錯，很多概念容易混淆，很多理論捋不清楚，下面整合馬哲119個易錯知識點，為大家區(qū)分辨析，17考生注意，沖刺復習要注意總結和糾錯。

　　1)哲學和馬克思主義哲學不能混同。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

　　(2)區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(3)不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

　　(4)舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系，而馬克思主義認為哲學和具體科學兩者之間不是整體和部分的關系，而是普遍性和特殊性的關系(共性和個性的關系)。

　　(5)西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學的產(chǎn)物，強調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。

　　(6)“意識轉化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識必然轉化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。

　　(7)下列說法都是錯誤的。“哲學就是世界觀”(不確切)哲學作為一門學科，它是關于世界觀的學問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀則是人們對整個世界的總的看法或根本觀點。世界觀是每一個有相當生活經(jīng)驗的人都有，但并非每個人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學;“哲學是說明哲理的學問”(同語反復);“哲學是理論體系”(定義過寬);“哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學”(定義過窄，這是馬克思主義哲學的研究范圍)。

　　(8)對哲學基本問題的下列說法都是錯誤的。“哲學基本問題是經(jīng)驗和知識的關系問題”“哲學基本問題是經(jīng)驗和邏輯的關系問題”“哲學基本問題是理論和實踐的關系問題”“哲學基本問題的第一個方面是主觀和客觀的關系”“哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。以上命題都是試圖用認識論的問題來取代哲學基本問題。

　　(9)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

　　(10)“辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學唯物主義否認意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質(zhì)的能動作用。

　　(11)凡唯心主義者都不承認世界的可知性，這一觀點是錯誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認世界的可知性。

　　(12)“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說法是錯誤的。信息固然不能歸結為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過程和能量過程的。

　　(13)唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者(機械唯物主義)則采用形而上學的觀點看待世界。

　　(14)“唯心主義均否認思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認思維與存在的同一性。

　　(15)哲學的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學服務于一定的階級及其利益。

　　(16)“唯物主義產(chǎn)生于誠實，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙必然要導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。

　　(17)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結果是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。

　　(18)“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。一切唯物主義都認為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結論。

　　(19)物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關系應該是客觀與主觀、第一性和第二性的關系。

　　(20)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　(21)物質(zhì)和運動不可分割，但不能把物質(zhì)和運動等同起來。

　　(22)時空與時空觀念不同，時空隨物質(zhì)運動而轉移，是客觀的。而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。

　　(23)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。

　　(24)“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。

　　(25)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性”。

　　(26)世界上存在脫離物質(zhì)的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質(zhì)和運動不可分，任何運動都有物質(zhì)承擔者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　(27)實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　(28)人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

　　(29)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。

　　(30)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。

　　(31)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學基本問題。

　　(32)“隨科學技術的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認識。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠不能完全代替人腦。因為電腦的模擬活動，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。

　　(33)“勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。勞動使類人猿轉化為人，才產(chǎn)生人的意識。勞動產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。勞動不斷擴大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內(nèi)容�？梢�，勞動和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　(34)“先有設計圖，然后進行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經(jīng)驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

　　(35)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　(36)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(37)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　(38)事物都是“自己”運動。此為正確論斷。這種觀點認為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，因而事物是“自己”運動。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉化。

　　(39)“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(40)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(41)規(guī)律的重復，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

　　(42)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

　　(43)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

　　(44)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　(45)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結構變化兩種基本形式。

　　(46)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　(47)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　(48)矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

　　(49)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

　　(50)“度即關節(jié)點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節(jié)點是密切相關的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。

　　(51)“金要足赤，人要完人”的說法是錯誤的，這是形而上學的觀點。

　　(52)“必然性是偶然性的總和”的說法是錯誤的。必然性與偶然性是一般和個別的關系，而不是整體和部分的關系。

　　(53)“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(54)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯誤的。現(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現(xiàn)象可以認識本質(zhì)。

　　(55)“辯證法本來是人類的全部認識所固有的”的認識是正確的。在人類任何一個認識命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關系，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。

　　(56)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。

　　(57)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開條件去談轉化是詭辯論的錯誤觀點。

　　(58)“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(59)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現(xiàn)實。

　　(60)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認識是錯誤的。量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

　　(61)人的認識能力與實踐能力既無限又有限。從整個人類角度看，人的認識與實踐能力是無限的(至上的);但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認識和實踐能力是有限的。

　　(62)要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。1)唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。4)唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

　　(63)要區(qū)分認識的基礎、對象、本質(zhì)和起點。認識的基礎是實踐;認識的對象是客體或客觀事物;認識的本質(zhì)是能動反映;認識的起點是感覺。

　　(64)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　(65)認識主體與客體的關系不能混同于主觀與客觀的關系。認識主體是人，客體是人的活動指向的對象;主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界;認識主體與客體在認識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉移。

　　(66)認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。

　　(67)實踐是認識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結構中，則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是源與流的關系。

　　(68)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(69)認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

　　(70)經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

　　(71)理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。

　　(72)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯誤的。

　　(73)主觀(認識)與客觀(實踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(74)真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(75)不要把實踐標準的不確定性，誤認為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標準，這否認了真理標準的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。

　　(76)區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態(tài)。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

　　(77)辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應的實體，但不能據(jù)此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關系。

　　(78)邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映。可見，邏輯是“修正”了的歷史。

　　(79)美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。

　　(80)“假象是與事物本質(zhì)無關的錯覺”的說法是錯誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關系。假象離不開本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯覺。錯覺是認識主體所產(chǎn)生的認識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。

　　(81)區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結構和經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關系;經(jīng)濟結構不包括生產(chǎn)力，是指社會的各種生產(chǎn)關系;經(jīng)濟基礎不是指所有生產(chǎn)關系，而是指占主導地位的那種生產(chǎn)關系。

　　(82)生產(chǎn)關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關系也將日益多樣化，但這些關系都是在生產(chǎn)關系的基礎上產(chǎn)生的。

　　(83)現(xiàn)代國家的階級本質(zhì)始終沒有變，但其經(jīng)濟、管理職能確實在加強，看不到國家職能的新變化或由國家職能的某些新變化而否認國家的階級實質(zhì)，都是錯誤的。

　　(84)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。

　　(85)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，沒有階級性。

　　(86)經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的性質(zhì)。

　　(87)文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。

　　(88)“歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展中特殊規(guī)律的科學”的說法是錯誤的。歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。社會發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門具體社會科學研究的對象。

　　(89)“因為社會存在決定社會意識，所以社會意識的發(fā)展變化不可能落后于社會存在的變化”的說法是錯誤的。對社會存在決定社會意識不能作簡單的、機械的理解。由于社會意識具有相對獨立性的特點，所以它的變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。

　　(90)“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。

　　社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(91)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。

　　人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(92)“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。

　　(93)“科學技術是生產(chǎn)力的一個獨立因素”的說法是錯誤的�？茖W技術屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨立的要素。科學技術只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的作用。

　　(94)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動不受社會歷史條件限制”的說法是錯誤的。

　　人民群眾只有在一定的生產(chǎn)方式中才能從事創(chuàng)造歷史的活動。他們的活動是受社會歷史條件制約的。認為人民群眾的歷史活動可以不受社會歷史條件制約。

　　(95)“只有不斷變革生產(chǎn)關系，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展”的說法是錯誤的。不是在任何時候變革生產(chǎn)關系都會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時候，變革生產(chǎn)關系才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況的時就不應該變革生產(chǎn)關系，而是應該注意保持生產(chǎn)關系的相對穩(wěn)定性。

　　(96)“生產(chǎn)關系是一種客觀的物質(zhì)關系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關系都不是按照人們的意志任意構成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟關系、物質(zhì)關系。

　　(97)“階級是隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的”的說法是錯誤的。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。階級是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

　　(98)“階級斗爭是階級社會發(fā)展的決定動力”的說法是錯誤的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，而不是最終動力。階級斗爭是由社會基本矛盾決定，所以，社會基本矛盾才是階級社會發(fā)展的最終動力。

　　(99)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(100)“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(101)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(102)上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，當上層建筑為適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎服務時，就起促進社會發(fā)展的作用;反之，則相反。

　　(103)區(qū)分社會基本矛盾與社會主要矛盾。社會基本矛盾貫穿于人類社會及每一社會形態(tài)的始終，社會主要矛盾是社會基本矛盾在一定階段的集中體現(xiàn)，具有階級性，不同階段的主要矛盾也不同。

　　(104)現(xiàn)代社會知識的作用日益突出，，但這沒有也不可能改變生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量這一基本事實，因為科技的產(chǎn)生要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎，科技社會作用的發(fā)揮，離不開與物質(zhì)生產(chǎn)的結合，科技的發(fā)展也需要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。

　　(105)人民群眾是社會歷史的唯一創(chuàng)造主體，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。

　　(106)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關系，實質(zhì)上是部分與整體關系的體現(xiàn)。

　　(107)歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

　　(108)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(109)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關系是客觀關系。經(jīng)濟基礎是社會的物質(zhì)關系，上層建筑(思想、政治)是社會的思想關系。

　　(110)區(qū)分生產(chǎn)方式的構成、社會形態(tài)的構成、社會文明的構成、社會基本結構的構成。生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成;社會形態(tài)由經(jīng)濟基礎和上層建筑構成;社會文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構成;社會基本結構由經(jīng)濟結構、政治結構、觀念結構構成。

　　(111)“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的命題，對當時的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實質(zhì)上是利己主義的價值觀，我們要反對這種價值導向。

　　(112)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。

　　(113)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(114)“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷。

　　(115)戰(zhàn)國時期鄒衍認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

　　(116)關于人的價值觀問題，存在主義者薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

　　(117)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。

　　(118)哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學上的“自由”指導政治的“自由”。

　　(119)“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說法是錯誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會關系決定的。