“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是()。
A．矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
B．要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
C．事物的質(zhì)具有不確定性
D．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
……
否定之否定的規(guī)律揭示了（）。
A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C．事物發(fā)展的不同趨勢(shì)
D．事物發(fā)展的方向和道路
……
“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，這是（）。
A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B．詭辯論的觀點(diǎn)
C．辯證法的觀點(diǎn)
D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)
……
區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是（）。
A．事物的本質(zhì)屬性
B．事物的矛盾
C．事物量的規(guī)定性
D．人的直覺(jué)
……
黑格爾認(rèn)為：“舉凡一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等——皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅”。這句話的哲學(xué)意義是（）。
A．任何事物的質(zhì)的規(guī)定都具有不確定性
B．質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定的事物，質(zhì)也就不存在了
C．度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)
D．度是與事物的量相統(tǒng)一的界限
……
因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)必然性與偶然性的辯證關(guān)系，機(jī)械決定論往往陷入（）。A．有神論
B．不可知論
C．宿命論
D．神秘主義
……
“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面得形式”，這一觀點(diǎn)屬于（）。
A．辯證法的觀點(diǎn)
B．絕對(duì)主義的觀點(diǎn)
C．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)
D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)
……
在新事物取代舊事物的過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)是（）。
A．世界的物質(zhì)性
B．事物發(fā)展的前進(jìn)性
C．事物發(fā)展的曲折性
D．辯證的否定
……
普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：（）。
A．事物的運(yùn)動(dòng)為前提的
B．事物的共性為前提的
C．事物的對(duì)立統(tǒng)一為前提的
D．事物間的確定界限為前提的
……
中國(guó)古人說(shuō)：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說(shuō)明（）。
A．事物是由量變引起質(zhì)變的
B．事物是普遍聯(lián)系的
C．事物是發(fā)展變化的
D．事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的
……
“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（）。
A．有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)
B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)
C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定
D．意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界
……
馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！边@一命題揭示了（）。
A．在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一
B．人腦是意識(shí)的源泉
C．觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映
D．意識(shí)的依賴(lài)性與能動(dòng)性
……
人與外部世界是進(jìn)行物質(zhì)能量和精神能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換的中介是勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是人與外部世界相互作用的中介，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)（）。
A．人與外部世界實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)交換和精神交換
B．實(shí)現(xiàn)了客體主體化和主體客體化的雙向運(yùn)動(dòng)
C．主體把客體信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容
D．主體把信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念
……
恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。這說(shuō)明（）。
A．運(yùn)動(dòng)和變化都離不開(kāi)物質(zhì)
B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式
C．運(yùn)動(dòng)僅僅是物體位置的變化
D．運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化
……
列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，對(duì)列寧“物質(zhì)”的經(jīng)典定義認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的有（）。
A．揭示了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性
B．表明物質(zhì)包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物和人的感性活動(dòng)
C．揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一
D．終結(jié)了對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀
……
相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。
A．主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B．主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C．承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)
D．認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
……
人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有（）。
A．反映性
B．預(yù)見(jiàn)性
C．能動(dòng)性
D．控制性
……
“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指（）。
A．意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介
B．意識(shí)是客觀精神的主觀映象
C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的
D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的
……
主觀世界和客觀世界、自在世界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）。
A．物質(zhì)
B．意識(shí)
C．實(shí)踐
D．認(rèn)識(shí)
……
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