心航線介紹在中國當(dāng)代的國學(xué)代表人物—張岱年
來源：育路夏令營網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-08-05
心航線夏令營介紹在中國當(dāng)代的國學(xué)代表人物—張岱年。
心航線夏令營介紹，張岱年(1909-2004)，字季同，別署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。父親張濂，光緒(1903年)進(jìn)士，授職翰林院編修。長兄張崧年是中國現(xiàn)代哲學(xué)家，對張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。“七·七”事變以后，清華大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門著書。1943年任教于私立中國大學(xué)，聘為哲學(xué)講師�？箲�(zhàn)勝利后，1946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。
在中學(xué)時(shí)期，張岱年就立下了學(xué)術(shù)救國之志，深入研究古代哲學(xué)典籍。大學(xué)期間，在張崧年的指導(dǎo)下，他大量研讀英國哲學(xué)家羅素、摩爾、懷特海的哲學(xué)著作，分析哲學(xué)的方法和理論成為張岱年的方法和思想的重要來源;同時(shí)，張岱年閱讀了馬克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主義哲學(xué)的譯著，認(rèn)識(shí)到“辯證唯物論和歷史唯物論是當(dāng)代最有價(jià)值的學(xué)說”。
張岱年先生在二十至三十年代中期，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國元學(xué)之基本傾向》、《中國思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來;在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來。三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機(jī)，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”1935-1936年，張岱年寫成五十萬字的《中國哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。1942-1944年間，以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。
新中國成立后，他除了講授馬列主義基礎(chǔ)課外，繼續(xù)講授中國哲學(xué)史。教學(xué)之余，先后寫出《張載——中國十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》和《中國唯物主義思想簡史》兩書。粉碎“四人幫”后，先生重執(zhí)教鞭，并開設(shè)了《中國哲學(xué)史史料學(xué)》課程。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，除了部分舊著再版外，先后出版了《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國倫理思想研究》、《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》、《玄儒評(píng)林》、《文化與哲學(xué)》、《中國文化與文化論爭》等著作，對中國哲學(xué)的研究，無論是人物，還是專題，都得到了進(jìn)一步的深化。
張岱年始終對文化問題感興趣，尤其是1984年后，他在文化的內(nèi)涵、文化的民族性和普遍性、中國傳統(tǒng)文化、中西文化比較和建設(shè)新文化等方面做出了積極的探索。他堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，既反對全盤西化，也反對保守主義，主張綜合中西文化之長，創(chuàng)造新型的中國文化。認(rèn)為只有正確理解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具備文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)還要看到中國文化在近代落伍了，必須吸取西方文化的先進(jìn)成就，尤其是民主與科學(xué)。建設(shè)新文化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，離開了它，就不是中國特色的社會(huì)主義的文化。張岱年把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，即發(fā)揚(yáng)自覺性、堅(jiān)持前進(jìn)精神，以和為貴、寬容博厚精神。這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。張先生的文化“綜合創(chuàng)新論”，得到了學(xué)界的普遍贊同。
張岱年先生是20世紀(jì)中國最重要的哲學(xué)家之一。他在中國哲學(xué)舞臺(tái)上活躍了近80年。在哲學(xué)理論方面，他試圖“將唯物、理想、解析、綜合于一”，即以馬克思主義的辨證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，兼綜中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方哲學(xué)的邏輯分析方法，創(chuàng)造一種適應(yīng)現(xiàn)代中國所需要的新綜合哲學(xué)。在中國哲學(xué)史方面，他特別注意中國哲學(xué)中的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)，首倡宋明哲學(xué)中的理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)三派之說;他將邏輯分析方法運(yùn)用于對中國哲學(xué)問題和概念范疇的研究，為全面準(zhǔn)確地把握中國哲學(xué)的理論體系做出了重要貢獻(xiàn);他對中國哲學(xué)中關(guān)于人生理想、人的價(jià)值的學(xué)說做了深入的開掘，為批判繼承中國倫理思想精華奠定了理論基礎(chǔ)。在文化建設(shè)問題上，他早年就運(yùn)用唯物辯證法，提出了“創(chuàng)造的綜合”和“文化創(chuàng)造主義”的主張，上個(gè)世紀(jì)80年代更明確提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，為中國文法發(fā)展指出了正確方向和現(xiàn)實(shí)道路，成為在當(dāng)今中國影像最大、得到最廣泛認(rèn)同的一種文化館。
治學(xué)方法
張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。
張岱年之所以在學(xué)術(shù)上創(chuàng)見頻出，建樹卓著，是與其秉持科學(xué)的治學(xué)方法分不開的。張岱年將其治學(xué)方法總結(jié)如下：
學(xué)術(shù)有許多門類。簡言之，有哲學(xué)，有人文社會(huì)科學(xué)，有自然科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)又分許多學(xué)科。學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對于自然界與人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。各門學(xué)科各有一定的方法，彼此不同;但是各門學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說有三個(gè)，一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。
孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話到現(xiàn)在還是正確的。學(xué)是接受已有的知識(shí)，思是獨(dú)立思考。學(xué)而不思，只知接受已有的知識(shí)而不進(jìn)行獨(dú)立思考，則將迷惘而無所得。思而不學(xué)，不接受已有的知識(shí)，則將陷于荒謬。研究學(xué)問，一方面要繼承前人已經(jīng)達(dá)到的成果，另一方面又要從事獨(dú)立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步獨(dú)立思考，以達(dá)到前人所未達(dá)到的更高境界。時(shí)至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而宇宙萬象是無窮無盡的，人對于人類社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)亦尚待提高。因此，思與學(xué)都是沒有止境的。
明代哲學(xué)家王陽明曾講“知行合一”，知是認(rèn)識(shí)，行是實(shí)踐。知行合一即是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的“心外無物”的唯心論是錯(cuò)誤的，但“知行合一”還是正確的。應(yīng)該承認(rèn)，“知行合一”是唯物論的基本觀點(diǎn)。研究學(xué)問，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，最后更要以實(shí)踐加以檢驗(yàn)。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)則復(fù)雜得多。述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一�？鬃幼灾^“述而不作”，墨子則主張述而且作。在這個(gè)問題上，墨子是正確的。文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。對于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。不了解前人已經(jīng)達(dá)到的成就，也是一種盲目性。學(xué)亦稱為學(xué)問，這個(gè)“問”字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能稱為真學(xué)問。
如能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就是有所創(chuàng)新。創(chuàng)新即是提出新的觀點(diǎn)，具有新的發(fā)現(xiàn)。宇宙萬象復(fù)雜繁衍，在一定意義上可以說是無窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來。研究新的問題，提出新的觀點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。
以上三個(gè)方法是研究學(xué)問的基本方法。遵循這三個(gè)方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果;違反這三個(gè)方法，就必定不能取得成果。這三個(gè)基本方法是研究任何學(xué)問都必須遵循的。
主要著作
《中國哲學(xué)史大綱》，1943年中國大學(xué)印為講義，1958年商務(wù)印書館出版，1982年中國社會(huì)科學(xué)出版社修訂再版，1992年臺(tái)北藍(lán)燈文化事業(yè)公司再版。
《中國唯物主義思想簡史》，中國青年出版社，1957年出版。
《張載——中國十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》，湖北人民出版社，1957年版。
《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》，科學(xué)出版社，1957年版。
《中國哲學(xué)發(fā)微》，山西人民出版社，1982年版。
《中國哲學(xué)史史料學(xué)》，三聯(lián)書店，1982年版。
《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，中華書局，1983年出版。
《求真集》，湖南人民出版社，1985年版。
《玄林評(píng)儒》，湖南人民出版社 ，1985年版。
《真與善的探索》，齊魯書社，1988年版。
《文化與哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1988年版。
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