第三節(jié) 理解所讀材料

　　閱讀，是以理解為核心的認(rèn)知活動(dòng)，即以閱讀的方式去領(lǐng)會(huì)和把握文章的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和表達(dá)形式的思維過(guò)程。對(duì)文章的閱讀理解，也要經(jīng)由一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。閱讀思維的培育，就是要以培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)理解能力為核心，使學(xué)生對(duì)文章能夠由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)，獲得對(duì)文章全面的、本質(zhì)的理解。

　　閱讀理解與各類(lèi)思維相聯(lián)系。它可以是抽象的理解，也可以是形象的理解；可以是分析性的理解，也可以是直覺(jué)性的理解。所以，在各類(lèi)思維能力的訓(xùn)練內(nèi)容中已經(jīng)包含了閱讀思維的訓(xùn)練，這一章不再專(zhuān)門(mén)談?dòng)?xùn)練方面的內(nèi)容。��

　　一、理解語(yǔ)義

　　閱讀作品，是從對(duì)語(yǔ)言文字的感知開(kāi)始的。語(yǔ)言文字作為思維的載體，承載著作者思維的內(nèi)容。要想了解作品的內(nèi)容，就必須先通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的感知去領(lǐng)會(huì)它所表達(dá)的意義。葉圣陶有個(gè)形象的比喻，他說(shuō)：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。

　　通過(guò)了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合�！霸趯�(shí)際閱讀中，對(duì)語(yǔ)言文字的感知是和對(duì)語(yǔ)言意義的理解相互聯(lián)系的。閱讀時(shí)，隨著視點(diǎn)的游移，從字到詞，從詞到句，文字符號(hào)被感知而變?yōu)檎Z(yǔ)言的信息輸入大腦。這些語(yǔ)言信息經(jīng)過(guò)大腦第二信號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言機(jī)制的辨識(shí)、翻譯和讀解，便獲得了對(duì)語(yǔ)言文字表層意義的理解。

　　但是，僅僅了解語(yǔ)言文字的表層意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的還須從中去領(lǐng)會(huì)它所蘊(yùn)含的深層意義和情味。尤其是文學(xué)語(yǔ)言，它不同于日常語(yǔ)言，遣詞精當(dāng)而含義雋永，只有透過(guò)它的表層意義，才能體會(huì)到其豐富內(nèi)涵。例如為大家所稱道的王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，只有結(jié)合著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)，才會(huì)領(lǐng)悟到詩(shī)人將這個(gè)形容詞活用作使動(dòng)詞，從而賦予無(wú)生命的春風(fēng)以生命，并且仿佛看到春風(fēng)拂地、吹綠了江南岸的綿綿青草，感受到江南生機(jī)勃勃的早春氣息。如果僅從字面意義去理解，是體會(huì)不到“綠”字的妙處的。對(duì)語(yǔ)言文字深層意義和情味的這種正確而豐富的理解力和感受力，便是我們平時(shí)所說(shuō)的“語(yǔ)感”。正如夏沔尊所說(shuō)：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧�！�田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。

　　見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的造化之功、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此�！皩�(shí)際上，要理解議論性、說(shuō)明性語(yǔ)言的深層意義，也有一個(gè)語(yǔ)感的問(wèn)題。例如”中國(guó)人民從此站起來(lái)了“這一句話，一個(gè)中學(xué)生和一個(gè)經(jīng)受過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的老戰(zhàn)士，他們的實(shí)際體驗(yàn)和感受是不盡相同的。如果說(shuō)不懂得語(yǔ)言文字的字面意義還可以借助字典來(lái)解決，要理解和感受它的深層意味，則全靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)。

　　對(duì)語(yǔ)言文字的感知和理解，是走向?qū)θ�文�?nèi)容理解的基礎(chǔ)和前提。��

　　二、理解形象

　　閱讀文學(xué)作品和一些記敘文，對(duì)作品形象的審美性理解是整個(gè)理解過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。根據(jù)審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，審美理解包括審美前提性的理解和審美情感性的理解。

　　審美前提性的理解，包括對(duì)作品的背景、形象的象征意義、典故和各種意境描繪的技法等項(xiàng)目的理解。它雖不是審美感受本身，卻是美感產(chǎn)生和深化的基礎(chǔ)。例如，如果不懂得鴛鴦是忠貞愛(ài)情的象征這一漢民族特定的文化心理，那么在讀《孔雀東南飛》詩(shī)的時(shí)候，就會(huì)對(duì)“行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨”的行為感到莫名其妙；如果不懂得“斑竹一枝千滴淚”詩(shī)句中運(yùn)用了娥皇、女英哭舜帝這個(gè)故事的典故，就會(huì)認(rèn)為一枝斑竹和千滴淚風(fēng)馬牛不相及；如果不懂得“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”是用了“比”的手法，就只會(huì)老實(shí)地認(rèn)為是大老鼠偷吃了我家的糜黍，而不知道這個(gè)大老鼠是在比擬統(tǒng)治者；如果不懂得“白發(fā)三千丈”是用了夸張的手法，也會(huì)感到這句詩(shī)無(wú)從想象，甚至?xí)�認(rèn)為它違背了常理�？梢�(jiàn)，沒(méi)有這些前提性的理解，就不會(huì)有合理的想象組合或整合，就難以領(lǐng)會(huì)到形象所包含的深層意味。

　　情感性的理解有別于抽象的理解，它是在審美感受過(guò)程中對(duì)融合于形象之中的深層意味的一種直觀性的把握。這種理解，是審美觀察和作品鑒賞過(guò)程中最重要的一種理解。我們知道，審美理解是審美觀察中的一項(xiàng)重要的心理因素，這種審美理解主要指的也就是情感性的理解。觀察中的審美理解，指的是對(duì)自然形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的審美對(duì)象的理解；閱讀中的審美理解，指的則是對(duì)文學(xué)藝術(shù)形態(tài)即作品形象的審美理解。二者盡管審美對(duì)象不同，但它們都是在對(duì)對(duì)象感知的基礎(chǔ)上，在情感和想象的共同參與下對(duì)于審美對(duì)象深層意味的一種直觀性的把握和領(lǐng)悟。只是由于文學(xué)藝術(shù)形象已經(jīng)賦予了作者的主觀情感，它已不是純自然、純客觀的形態(tài)，因而對(duì)作品形象的理解，實(shí)質(zhì)上是對(duì)賦予著作者主觀因素的作品形象內(nèi)在情感和深層意味的理解。

　　我們以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙？秋思》為例：這首小令的前幾句是：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬�！痹谶@里，作者并沒(méi)有直接訴說(shuō)旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的形象畫(huà)面。這幅畫(huà)面即由九種單一物象所組成的時(shí)空結(jié)構(gòu)，便是旅人內(nèi)在情感存在的外在形式。在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹(shù)，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠(yuǎn)處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠(yuǎn)方，在蕭瑟的西風(fēng)中只有一匹瘦馬馱著自己悄然走去。這與其說(shuō)是秋野黃昏的現(xiàn)實(shí)之景，不如更確切地說(shuō)是旅人悲涼心緒下的心中之景。當(dāng)這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于我們眼前的時(shí)候，意識(shí)的觸角也就自然地伸向了旅人的心靈深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和寂寞、孤獨(dú)、悲涼的悠悠哀愁。這就是對(duì)包含著作者主觀因素在內(nèi)的作品形象內(nèi)在情感和深層意味的理解，它不是靠抽象的邏輯推理，而是在對(duì)形象的感受中的一種情感性的領(lǐng)悟。我們常說(shuō)的“只可意會(huì)，不可言傳”，很能說(shuō)明這種情感性理解的情況。

　　情感性的理解有雙重特點(diǎn)，它既不脫離情感，同時(shí)又顯示出理性。正因?yàn)樗�表現(xiàn)為一種情感性的領(lǐng)悟，所以它不同于抽象的理解；正因?yàn)樗�又具有理性，所以它可以�?duì)形象達(dá)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。那么，這種理解是怎樣取得情感和理性雙重品質(zhì)的呢？這是由審美性形象思維的特殊性質(zhì)決定的。在閱讀中，理解總是結(jié)合著感知、想像和情感的活動(dòng)進(jìn)行的，始終離不開(kāi)具體的形象和情感的體驗(yàn)，而且這種理解往往是朦朧多義的，多是一種“心領(lǐng)”和“神會(huì)”，一時(shí)難以用確切的語(yǔ)言表達(dá)清楚，這就使理解具有形象的、情感的即感性的特點(diǎn)。同時(shí)，理解作為一種認(rèn)知因素，總是在積極地思考著、探求著，一方面引導(dǎo)著感知、想像和情感的活動(dòng)，一方面又及時(shí)地將直接的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到理性的高度。所以，我們既不能把這種審美理解歸結(jié)為單純的感性，又不能把它歸結(jié)為單純的理性，而是情感與理智的交融、感性與理性的統(tǒng)一。